砚池里未干的墨迹，总在深夜泛着幽光。那些试图以文字丈量真理的笔锋，常在例证与说理的交界处踟蹰——如何让论点如古琴七弦，经例证叩击后，余韵绵延三日不绝？此问悬于文心，令无数执笔者辗转反侧。
昔人论辩，或引《庄子》"庖丁解牛"喻规律之妙，或借《孟子》"五十步笑百步"讽时弊之深。例证之用，本如北斗指路，却在当代议论文中渐成机械罗列：或堆砌数据如账房先生，或滥用典故似古董商人。某次阅卷，见学子以"爱迪生发明电灯"证"坚持必胜"，竟不知这位天才曾因执着直流电错失交流电先机——例证与论点若即若离，恰似断线纸鸢，徒留观者仰望空中的残影。
真正动人的例证，当如苏子瞻夜游赤壁时江面上的月光。王阳明格竹七日，非为证明竹子有"理"，而是借物观心，在竹影摇曳间照见"心即理"的澄明；张岱《湖心亭看雪》写"独往湖心亭看雪"，非为记录行程，而是以孤舟寒雪映照文人风骨。此等例证，早已超越"证明工具"的范畴，化作论点本身的气韵流动。
今人写议论文，常陷"例证焦虑"：既怕例证陈旧如隔夜茶，又恐新例生涩似未熟果。某次讲学，有学生问："可否用元宇宙概念证'科技改变生活'？"余笑答：若能写出陶渊明"采菊东篱下，悠然见南山"的悠远，或李白"举杯邀明月，对影成三人"的孤诣，纵使论元宇宙，亦能穿透数据迷雾，直抵人性本真。例证之新，不在时序先后，而在能否为论点注入时代呼吸。
昔者韩愈作《师说》，以"古之学者必有师"开篇，却以"孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃"作结。前例如晨钟破晓，后例似暮鼓收心，首尾呼应间，将"圣人无常师"的论点铸成金石之声。此等布局，非刻意为之，实乃文气自然流转——例证与论点，当如山水相依，水随山转，山因水活。
墨色渐浓时，忽忆起少年时临《兰亭序》。王右军写"后之视今，亦犹今之视昔"，二十八个"之"字无一雷同。议论文之例证，亦当如此：每个例子都应是论点投在世间的独特影子，或长或短，或浓或淡，却共同构成真理的完整光谱。当笔锋能如此驾驭例证时，文字便不再是冰冷的符号，而成了有温度的思想载体。
